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发布日期：2024-10-07 05:13    点击次数：164

華崗佛學學報第6期 (p377-416) (民國72年)，臺北：中華學術院佛學商榷所的网站首页，-Kang Buddhist Journal， No. 06， (1983)Taipei: The Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies ISSN: 竺谈生想想之理論特质偏激價值意義

劉貴傑華崗阐发

p. 377 p. 378 p. 383 p. 10

[1] 卍續藏一五Ｏ冊，四ＯＯ頁右下。

[2] 卍續藏一五Ｏ冊，四ＯＯ頁左下。

[3] 卍續藏一五Ｏ冊，四Ｏ五頁右下。

[4] 卍續藏一五Ｏ冊，四二五頁左上。

[5] 大正藏卷三七，頁三七七中。

[6] 大正藏卷三八，頁三六五上。

[7] 卍續藏一五Ｏ冊，四二五頁左上。

[8] 廣弘明集卷二十一，大正藏卷五二，頁二二八上。

[9] 主體之自我化乃指主體之迷悟為本人之活動，無論是否通過某種设施，均與此種设施無確定之關係。易言之，迷乃己事，悟亦己事，既無法由任何设施或外皮條件而獲致確切之保證，則就「悟」而言，即无谓依设施而建立，亦不依设施而受決定。此即主體之高度自主化，亦為「頓悟」之本意。

[10] 大正藏卷三八，頁三九二上。

[11] 大正藏卷三七，頁三九五下。

[12] 與註五同。此外，肇論亦有「真谛当然」與「悟亦冥符」等語。如「若心體当然，靈怕獨感，則群數之應，固以幾乎息矣」（大正藏卷四五，頁一五五中）。又如：「但今談者，所疑於高論之旨，欲求聖心之異，為謂窮靈極數，妙盡冥符耶」（大正藏卷四五，頁一五五上—中）。由此可知，谈生學說與僧肇想想亦有相關性。

[13] 廣弘明集卷十八，大正藏卷五二，頁二二五上。

[14] 廣弘明集卷十八，大正藏卷五二，頁二二五中。

[15] 大正藏卷九，頁三八四上。

[16] 大正藏卷三七，頁三九一中—下。

[17] 大正藏卷三七，頁三九四下。

[18] 大正藏卷三八，頁四Ｏ三下。

[19] 三賢四善根笔名「七便捷」。即合「五停心觀」（不淨觀、怜恤觀、因緣觀、念经觀、數息觀）、「別相念處」（小乘行东谈主修四念處時，將其各別分開以便作觀，此即別相念處）、「總相念處」（小乘行东谈主修四念處時，每作一觀，即併作其餘三觀，如觀身不淨時，並且同觀此身是苦、是無常、是無我）為「三賢」；合暖、頂、忍、世第一法為「四善根」。聲聞乘行东谈主修五停心觀及四念處（身念處——觀身不淨；受念處——觀受是苦；心念處——觀心無常；法念處——觀法無我）之後，仍須修四諦（苦諦、集諦、滅諦、谈諦）。當無漏智谋淨生，心中光明啟發，名為「暖位」；進而智谋增長，達於頂點，名為「頂位」；再進而明四諦之理，堅住其心，決定不移，名為「忍位」；更進而達到有漏智之最終點，活着間多情之中，最為殊勝，名為「世第一法」。

[20] 報身乃由佛之智谋好事所设立，其中復有自受用報身與他受用報身之別；自受用報身為佛受用內證法樂之身；他受用報身即佛為十地菩薩說法而變現之身。化身笔名應化身、變化身，即應眾生之機緣而顯化之佛身。吉藏法華義疏壽量品第十六第三釋名門，主張「報身就是應身」，並以權實將法身、報身、應身加以區別（大正藏卷三四，頁六Ｏ三中），茲表列如下：法身，實而非權，實，內應與法身相應，亦實，報身，應身， 外應與大機相應，亦權，權，化身，權而非實

[21] 大正藏卷三八，頁三四三上。

[22] 大正藏卷三八，頁三四三上。

[23] 大正藏卷三八，頁四一Ｏ上。

[24] 「三世不可得」即過去、現在、未來三世無一實存之主體。維摩詰經菩薩品謂「若過去生，過去生已滅；若未來生，未來生未至；若現在生，現在生無住」（大正藏卷一四，頁五四二中）。金剛經亦謂「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」（大正藏卷八，頁七五一中）。故知三世之不可得。

[25] 大正藏卷三八，頁四一Ｏ中。

[26] 大正藏卷三八，頁三六Ｏ上。

[27] 想惑笔名修惑，即想想上之迷惑錯誤，如貪瞋癡慢疑等四煩惱，聲聞與緣覺行东谈主如了斷此種迷惑，即能證得阿羅漢果，出離三界。

[28] 欲想為三惡想之一，三惡想即欲想、瞋恚想及殺害想（見增一阿含經），亦即無量壽經所謂欲想、瞋想、害想。欲想乃貪愛五欲之意。

[29] 病起六緣即生病之六種因緣：四大不順、飲食不節、坐禪不調、鬼神得便、魔神作祟、業愆所起。

[30] 理法身為諸佛與眾生同具之本覺感性。在眾生為無明所隱沒，在諸佛則為始覺之智而顯現。

[31] 大正藏卷三八，頁三四三上。

[32] 大正藏卷三八，頁三三Ｏ上。

[33] 大正藏卷三八，頁三七二上。

[34] 大正藏卷三八，頁三四三上。

[35] 大正藏卷三八，頁三四三上。

[36] 僧肇謂：「法身者……此二乘之所不議，補處之所不睹，況庸东谈主無目敢措心於其間哉」（大正藏卷三八，頁三四三上）。由此即知法身與庸东谈主無關，或為相互對立。然僧肇復謂：「群生封累深厚，不可頓捨，故階級漸遣也」（大正藏卷三八，頁三七七上）。可見庸东谈主如能逐漸捨棄封累，以及對一切田地不起分別執著之妄心，即可泯除此無緣且對立之關係，而獲致法身與庸东谈主之調合。

[37] 五濁即命濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、劫濁。命濁為眾生因煩惱業集，心身憔悴，而致壽命顷然；眾生濁為众东谈主每多弊惡，心身不淨，不達義理；煩惱濁為众东谈主貪於愛欲，瞋怒諍鬥，虛誑不已；見濁為众东谈主知見不正，不奉正谈，異說紛紜，没衷一是；劫濁為生當季世，饑饉疾疫，刀兵災禍相繼而起，生靈塗炭，永無寧日。

[38] 大正藏卷三八，頁三三四下。

[39] 卍續藏一五Ｏ冊，四Ｏ六頁左上。

[40] 大正藏卷三八，頁三三四中。

[41] 大正藏卷三八，頁三三四下。

[42] 卍續藏一五Ｏ冊，四Ｏ六頁左上。

[43] 卍續藏一五Ｏ冊，四一Ｏ頁左下。

[44] 七珍似為七淨。谈生注維摩詰經佛谈品曰：「一戒淨，二心淨，三見淨，四度疑淨，五谈非谈知見淨，六行知見淨，七斷知見淨」（大正藏卷三八，頁三九四上）。

[45] 大正藏卷三八，頁三三四下。

[46] 卍續藏一五Ｏ冊，四一Ｏ頁左下—右上。

[47] 卍續藏一五Ｏ冊，四一Ｏ頁左下。

[48] 卍續藏一五Ｏ冊，四一Ｏ頁左下。

[49] 僧肇注維摩詰經云：「佛土真淨，超絕三界，豈直若天宮世淨汉典哉」（大正藏卷三八，頁三三七下），又謂：「佛土常淨，豈待變而後飾」（大正藏卷三八，頁三三八上）。

[50] 大正藏卷三八，頁三三四中。

[51] 大正藏卷三八，頁三三四中。

[52] 三報論，弘明集卷五，大正藏卷五二，頁三四中。

[53] 明報應論，弘明集卷五，大正藏卷五二，頁三四上。

[54] 三報論，弘明集卷五，大正藏卷五二，頁三四中。

[55] 三報論，弘明集卷五，大正藏卷五二，頁三四下。

[56] 卍續藏一三四冊，一五頁左下。

[57] 卍續藏一三四冊，一五頁左下。

[58] 注維摩詰經卷三，大正藏卷三八，頁三五七下。

[59] 注維摩詰經卷五，大正藏卷三八，頁三七八下。

[60] 齊文宣公蕭子良與荊州隱士劉虯書，大正藏卷五二，頁二三三上。

[61] 就中國佛學史而言，頓悟學說之建立起於東晉而盛於宋齊，然論及頓悟想想之淵源，則應记忆至印度佛學。據異部宗輪論所載，說一切有部謂「四聖諦漸現觀」（大正藏卷四九，頁一六中），而大眾部、一說部、說出世部及雞胤部則言「以一剎那現觀邊智，遍知四諦諸出入別」（大正藏卷四九，頁一五下），所謂「漸現觀」即漸修漸悟；「一剎那現觀」則為頓修頓悟，由此可知，印度部派佛學時代，已有頓漸之爭。及至中國南北朝時代，南齊劉虯無量義經序即謂二談（頓漸）之分，起自支遁與谈安。基此而論，胡適謂「谈生是頓宗的開山祖師」（神會梵衲遺集頁三七，中研院胡適紀念館出书），復謂「頓悟是立异的兵器，亦然中國想想對印度想想的立异的第一大炮」（神會梵衲遺集頁三七，以及中國中古想想小史頁九六，中研院胡適紀念館出书），乃一大誤解，胡適僅有大膽之假設，而無注意之求證，實難令东谈主茍同。

[62] 大正藏卷九，頁三八四上。

[63] 七住即七地，因十住又譯作十地，如元康肇論疏謂「開河大德，凡言住者，齐是地也」（大正藏卷四五，頁一九七中）。「七住」或「七地」即歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地。另加不動地、善慧地、法雲地，即為「十地」。

[64] 隋碩法師三論遊意義謂「此師等云，七地以上悟無生忍也」（大正藏四五，頁一二一下）。所謂「無生法忍」，簡稱「無生忍」，即將心念安住於不生不滅之谈理，而如如不動，並對佛所說之法信受不疑。

[65] 無量義經序，大正藏卷九，頁三八四上。

[66] 卍續藏一五Ｏ冊，四二五頁右下。

[67] 卍續藏一五Ｏ冊，四二五頁右下。

[68] 卍續藏一五Ｏ冊，四二四頁右上。

[69] 隋碩法師三論遊意義云「用小頓悟師有六家也，一肇師，二支谈林師，三真安埵師，四邪通師，五匡小遠師，六谈安師也。……竺谈生師用大頓悟義也」（大正藏卷四五，頁一二一下）。

[70] 卍續藏一五Ｏ冊，四二五頁右下。

[71] 在鳩摩羅什当年譯出之十地系統經典，有西晉竺法護之漸備一切智德經，此經與羅什所譯十住經，及佛陀跋多羅所譯華嚴經十地品，乃同本異譯。此外，在東晉時，關於十地系統之經論尚有佛說菩薩十住經、十住毗婆沙論。故支遁之頓悟說，或與十地系統之漸備一切智德經有密切之關係。

[72] 卍續藏一五Ｏ冊，四ＯＯ頁左下。

[73] 吉藏二諦義卷下，大正藏卷四五，頁逐一一中。

[74] 吉藏大乘玄論斷伏門第九，大正藏卷四五，頁六Ｏ下。

[75] 隋碩法師三論遊意義，大正藏卷四五，頁一二一下。

[76] 谈生法華經疏踊出品亦謂「又踊出非佛，而是菩薩者，明此悟分，必須積學以至無學也」（卍續藏一五Ｏ冊，四Ｏ九頁右上）。景德傳燈錄卷二八，汾州大達無業禪師答弟子問云「如彼生公何足為羡，與谈全遠」（大正藏卷五一，頁四四下）。印公導師亦謂「谈生是積學無限的漸修頓悟說，與後代禪宗的見地，碰劲相悖」（印順中國禪宗史頁三一二，慧日講堂）。故胡說「生公的頓悟論不错說是中國禪的基石」（胡適神會梵衲遺集頁三九，中研院胡適紀念館），實屬明顯錯誤，當不攻自破也。

[77] 大正藏卷三七，頁四Ｏ七上。

[78] 此指大乘大般涅槃經所謂之四德：常、樂、我、淨。常者，涅槃之體，恆常不變，無有生滅；樂者，涅槃之體，永遠寂滅，安閒安谧，毫無煩惱；我者，涅槃之體，得大平缓，不受束縳；淨者，涅槃之體，解脫垢染，極其清淨。

[79] 慧觀漸悟論云「經云實相乃無一可得，而有三緣，何者？悟空有淺深，因行者有三。（中略）若行东谈主悟實相無相者，要先識其相，然後悟其無相，以何為識相？如彼存一火之相，因十二緣，唯如來洞見因緣之始終，悟存一火決定相，畢竟不可得，如是識相非相，故謂之悟實相之上者。菩薩觀存一火十二因緣，唯見其終，而不識其始，雖悟相非相，而不識因緣之始，故謂之悟實相之中者。二乘之徒，唯總觀存一火之法是因緣而有，雖悟相非相，不著於存一火，而識因緣之始終，故謂之悟實相之下者。理實無二，因於行者，照有明闇，觀彼諸因緣，有盡與不盡，故於實相而有三乘之別」（卍續藏一三四冊，第八頁右上—下）。末四句指出，實相理體乃 一而非二，然修行之东谈主，因悟智有深有淺，故照理則有明闇之差，與「有盡與不盡」之別，此與谈生主張理悟一體，不可割裂，悟則全悟，無階次可分之頓悟絕不换取。

[80] 謝靈運答法勗問難「二教不同者，隨方應物，所化地異也。大而較之，監在於民，華东谈主異於見理，難於受教，故閉其累學而開其一極；夷东谈主易於受教，難於見理，故閉其頓了而開其漸悟。漸悟雖可至，昧頓了之實；一極雖知寄，絕累學之冀。良由華东谈主悟理無漸而誣谈無學。夷东谈主悟理有學而誣谈有漸」（廣弘明集卷十八，大正藏卷五二，頁二二五上—中）。此已說明中國东谈主重在感性，具有悟理之秉性；印度东谈主則重在信仰，具有受教之秉性。悟理必須由「頓」，受教則須由「漸」。

[81] 天台與華嚴之理論體系，已非頓漸二義所能涵蓋，然仍保有頓、漸之觀念，致使天台之四教儀，華嚴之五時教，亦可謂由頓漸二義演繹而來。再者，因有頓、漸兩種觀念之差異，故必展開判教之想想。然嚴格而論，中國佛學之判教並非始自臺賢，隋慧遠大乘義章有言：「晉武都山隱士劉虬說言，如來一代所說，無出頓漸。……又誕公云：释教有二，一頓二漸。……菩提流支言，佛一音以報萬機，判無漸頓，是亦否则。如來雖復一音報萬，隨諸眾生，非無漸頓。自有眾生，藉淺階遠，佛為漸說。或有眾生，一越解大，佛為頓說，寧無頓漸」（大正藏卷四四，頁四六五上—四六六下），此已明顯展開中國佛學初期之判教想想。

[82] 墨子「凡君之所安者何也？以其行理也」（所染），「仁东谈主以其取捨短长之理相告」（非儒）。孟子「理者得谈之理」（告子）、「心之所同，然者何也？謂理也義也」（告子）。莊子「同類相從，同聲相應，固天之理也」（漁父）、「聖东谈主者原於六合之好意思，達於萬物之理」（知北游）。荀子「凡东谈主之大患，蔽於一曲而闇於大理」（解蔽）、「凡事行有利於理者立之，無益於理者廢之，夫是之謂中事」（儒效）。韓非子「物有理，不不错相薄。故理之為物之制，萬物各有理，而谈盡稽萬物之理」（解老）、「凡理者，方圓、短長、麤靡、堅脆之分也，故理定而後可得谈」（解老）。慎到「至於易，則吾心陰陽音书之理備焉」。管子「名在所實，實生於德，德生於理，理生於智，智生於當。」（卷十八），即可為證。

[83] 賈誼「天理則同，东谈主事有別」（新書），董仲舒「天东谈主一也……有其理而一用之」（春秋繁露卷十二），淮南子「殊體而合於理」（修務訓）。

[84] 王弼「物無妄然，必由其理」（周易略例明彖）、「夫識物之動，則其是以然之理齐可知也」（周易注乾卦）。向、郭莊注「物物有理，事事有宜」（齊物論）、「理固当然、不患其失」（逍遙遊），「理」字在向、郭莊注中，出現百餘次，故知其於向、郭之哲學體系中，佔有伏击地位。

[85] 大小對比要抄序，出三藏記集卷第八，大正藏卷五五，頁五五上。

[86] 詠懐詩五首其二，廣弘明集卷三九，大正藏卷五二，頁三五Ｏ中—下。

[87] 奉法要，弘明集卷十三，大正藏卷五二，頁八九上。

[88] 明報應論，弘明集卷五，大正藏卷五二，頁三三下。

[89] 體極不兼應，弘明集卷五，大正藏卷五二，頁三Ｏ下—三一上。

[90] 涅盤無名論，大正藏卷四五，頁一五九下。

[91] 涅盤無名論，大正藏卷四五，頁一六一上。

[92] 涅盤經集解卷三三，大正藏卷三七，頁四八七中。

[93] 法華經疏，卍續藏一五Ｏ冊，四ＯＯ頁右下。

[94] 法華經疏，卍續藏一五Ｏ冊，四Ｏ五頁右下。

[95] 法華經疏，卍續藏一五Ｏ冊，四Ｏ五頁右下。

[96] 賢首國師法藏云「金與獅子，相容建立，一多無礙。於中理事，各各不同，或多各住自位。……故名一多相容不同門」、「理事齊現。齐悉相容」（金獅子章，大正藏卷四五，頁六六九中及頁六七Ｏ上）。故知「理」與「事」從此不再相礙。

[97] 大正藏卷三五，頁五九三下。

[98] 慧達肇論疏所引谈生語，卍續藏一五Ｏ冊，四二五頁左上。

[99] 澄觀演義鈔卷二九謂「若一切智智清淨無二，無二分、無別無斷故，故無二分，是一分耳。是以生公云：萬善理同，而相兼一火，異而域絕」（大正藏卷三六，頁二一九上）。

[100] 大正藏卷三六，頁二一九上。

[101] 大正藏卷三五，頁五九四上。

[102] 演義鈔卷二九謂「無一理以貫之，則業惑萬差者，生公云：凡順理生心名為善，乖背為惡。萬善理同，而相兼一火。異而域絕。即斯義矣」（大正藏卷三六，頁二二Ｏ上。）

[103] 卍續藏第八冊，二五六頁左上。

[104] 卍續藏第八冊，二五六頁左上。

[105] 四法界觀即「事法界」（現象界）、「理法界」（本體界）、「理事無礙法界」（現象本體相即）、「事事無礙法界」（現象圓融）。世間萬法差別之相，各有不同，不成耻辱，名為「事法界」；真如对等之理體為萬法所依，名為「理法界」；真如能生萬法，而萬法即為真如之分，理體事相，互融互具，無礙通達，理就是事，事就是理，名為「理事無礙法界」；諸法互攝，重重無盡，不相妨礙，一多相即，大小互容，舉一全收，具足相應，名為「事事無礙法界」。

[106] 此為澄觀演義鈔卷二十四所引谈生語，大正藏卷三六，頁一八七上。

[107] 大正藏卷三六，頁一八七上。

[108] 大正藏卷三六，頁四四Ｏ下。

[109] 大正藏卷三六，頁一八三下。

[110] 大正藏卷三六，頁六三Ｏ中—下。

[111] 大正藏卷三六的网站首页，頁一九六下—一九七上。